El ataque homofóbico en Playa del Carmen es el quinto episodio de violencia por orientación sexual cometido en Quintana Roo en menos de un año.
Apenas 5 días después del asesinato de una persona LGBT+ que vivía con VIH en Cancún, el 10 de junio de 2021 se suscitó un nuevo ataque homofóbico en Quintana Roo, esta vez en Playa del Carmen. La víctima, Cristhian Vasa, denunció los hechos a través de su cuenta de Facebook.
Cristhian compartió una fotografía en el que se observa una abertura en su ceja. Además, su frente luce hinchada por un golpe. En su publicación, el joven relata que las heridas se las causó un sujeto que le lanzó insultos homofóbicos.
Coraje y frustración
El ataque homofóbico ocurrió en la avenida 30 de Playa del Carmen, Quintana Roo. Cristhian Vasa contó que un sujeto lo golpeó reclamándole por haber cruzado la calle de forma inadecuada. Sin embargo, el agresor empleó insultos homofóbicos como «puto» y «maricón». CONOCE LAS ESTADÍSTICAS DE CRÍMENES DE ODIO EN MÉXICO.
«Llegar a los golpes para sacar su odio reprimido hacia los homosexuales se me hace tan estúpido», comentó Cristhian sobre la agresión. Con coraje y frustración, el joven lamentó que no pudo tomar fotografía de su agresor, por lo que el caso podría quedar impune.
Publicación de Cristhian Vasa en Facebook / Foto: Facebook (Cristhian Vasa)
«Otros no corren con la misma suerte»: Cristhian Vasa
En su publicación, Cristhian Vasa también reflexionó sobre lo que atraviesan otras víctimas de ataques homofóbicos que han ocurrido en Quintana Roo:
«No puede ser que tengamos que estar pasando por este tipo de situaciones en pleno 2021. Me siento emputado, amigos. Esto no debe de ser así. A mí solo me abrieron la ceja y el golpe de la frente, pero otros no corren la misma suerte».
En efecto, tan solo días antes se presentó otro ataque homofóbico y serofóbico en Quintana Roo del que la víctima no salió con vida. Una persona LGBT+ fue asesinada en Cancún al revelar que vivía con VIH.
En el contexto de esos ataques homofóbicos en Quintana Roo, Cristhian Vasa consideró en su publicación en Facebook que «ahora es cuando más se tiene que salir a la calle para marchar y exigir respeto».
Este nuevo ataque homofóbico en Playa del Carmen demuestra que Quintana Roo no es un paraíso, sino un infierno para la comunidad LGBT+.
A continuación, te presentamos 5 episodios para dimensionar el sentido disruptivo de la lucha LGBT+ en México.
El catálogo de episodios importantes de la lucha LGBT+ en México es muy extenso. A principios del siglo XX encontramos el baile de los 41, las publicaciones de los Contemporáneos y el reconocimiento de Amelio Robles como el primer hombre trans por el Gobierno mexicano. Durante las décadas de agitación social ubicamos a la Declaración de Lesbianas en México y el pronunciamiento en contra de la violencia estatal durante el movimiento estudiantil de 1968. En fechas más recientes destacamos la aprobación del matrimonio igualitario en el entonces Distrito Federal. Para ampliar la genealogía de la desobediencia sexual en nuestro país, te compartimos los siguientes momentos.
1. Organización civil y el activismo contra el VIH
Iniciamos nuestro recuento histórico de la lucha LGBT+ en México con uno de los referentes de la organización civil: el activismo contra el VIH. En 1983 se diagnosticó el primer caso de VIH en México. Para ese año, el VIH ya estaba considerado un tema de salud pública en el mundo. En la década de los 80, las prestaciones y los servicios del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) e Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (Issste) no incluían a parejas del mismo sexo.
Los sistemas jurídicos tampoco reconocían el principio de no discriminación. Las y los infantes no podían permanecer con sus madres si no eran heterosexuales. Se argumentaba que les ‘podían causar un daño moral’. Asimismo, la serofobia fue un gran obstáculo para el empuje de derechos que tuvieran que ver con las dinámicas familiares.
En un contexto sociopolítico en el que se consideraba al VIH como «la peste gay» y «el castigo divino de los homosexuales», la comunidad LGBT+ se dio a la tarea de generar sus propias estructuras de asistencia social y médica.
La consolidación del Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR), el Grupo Lambda de Liberación Homosexual y OIKABETH permitió que la sociedad civil y LGBT+ tuviera alternativas. Aquí es importante rescatar la labor de Alma Aldana y Xavier Lizárraga en la fundación de AVE para apoyar en la prevención del VIH y la igualdad de prestaciones sociales.
La acción colectiva entre activistas y profesionales de la salud impulsó la creación de Letra S, una organización que —a la fecha— busca contrarrestar la homofobia institucional.
2. Primer Encuentro Nacional de Madres Lesbianas (1994)
A pesar de la desarticulación que se dio entre algunas facciones militantes, los 80 fueron un terreno fértil para la cosecha de la rebeldía lésbica. En gran parte, esto fue posible por la conformación de bloques como la Coordinación de Grupos Autónomos Feministas.
Para entonces se destacó el rol de los canales de comunicación no oficiales. Por ejemplo, Grupo Lambda y la Coalición Nacional de Lesbianas y Homosexuales hicieron de La Boletina una herramienta de lucha. En esta publicación, además de informar sobre las movilizaciones, daban seguimiento a temas como el derecho a una maternidad digna, libre y elegida.
Las reuniones y espacios de escucha desembocaron en la organización del Primer Encuentro Nacional de Madres Lesbianas. Este fue organizado por Rosa María Ortiz y Guadalupe González, integrantes de Letra S, y El Clóset de Sor Juana (1992). De este evento surgió la organización civil Grupo de Madres Lesbianas (Grumale).
3. De cara al nuevo siglo: cambios en la normatividad mexicana
Para dar continuidad al recuento de episodios importantes en la lucha LGBT+ en México entraremos al nuevo siglo. Tras la década de la ‘ONGización’, la comunidad LGBT+ pudo trasladar algunas de sus demandas a la normatividad del país. En este rubro podemos destacar la tipificación de la discriminación por orientación sexual. Con esto como antecedente, 2 años después, en 2001, se presentó la primera iniciativa para crear la Ley de Sociedades en Convivencia. Este avance legislativo se consideró fundamental en la lucha por el matrimonio igualitario.
4. Reconocimiento de la identidad de género e infancias trans: uno de los logros más importantes de la lucha LGBT+ en México
A pesar de los sectores atemorizados por la ‘ideología de género’, en noviembre de 2019 las comisiones de Administración y Procuración de Justicia y de Equidad de Género del Congreso de Ciudad de México aprobaron un dictamen para permitir que les niñes puedan elegir su nombre y género en el acta de nacimiento. La labor de iniciativas como laAsociación por las Infancias Transgénero no solo denunció la violencia a través de los discursos biologicistas, también puso en evidencia que el movimiento LGBT+ había conservado una narrativa y agenda adultocentrista.
Activistas y personas trans se manifiestan afuera del Congreso a favor de la Ley de Infancias Trans. / Foto: Agencia Presentes
5. Los hombres trans y personas no binarias también menstrúan
La Ley de Menstruación Digna en Michoacán es uno de los avances más importantes en la legislación con perspectiva de género, ya que reconoce a las mujeres y personas menstruantes como sujetes de derechos. Esta resolución en materia de derechos sexuales y de salud da cuenta de la importancia de la acción conjunta entre los feminismos y las disidencias sexogenéricas. En los últimos años también se ha luchado para que las personas gestantes sean consideradas en la despenalización del aborto.
La menstruación digna reconoce los derechos de los hombres trans y las personas no binarias. / Foto: Effy Beth
Sabemos que la lucha LGBT+ en México tiene muchos más episodios que son importantes para la conquista de nuestros derechos. ¿Qué otros momentos agregarías?
Después de salir del Reclusorio Norte, Juan nos platicó sobre lo que tuvo que vivir luego de que la Fiscalía de CDMX lo acusara de ‘peligro de contagio’.
Juan, identificado así por la Fiscalía de CDMX en el comunicado sobre su aprehensión por el presunto delito de ‘peligro de contagio’, salió libre del Reclusorio Norte el pasado lunes 7 de junio de 2021. La historia que vivió esos días ha marcado su vida para siempre. En entrevista para Homosensual, Juan nos contó acerca de su experiencia.
Proceso de detención
Juan nos comentó que lo detuvieron el lunes 31 de mayo de 2021 por la tarde. Llegaron unos sujetos y lo amagaron por la parte de atrás, golpeándolo en el pecho y las costillas para después subirlo a una patrulla. Nos dijo que:
«Me enseñaron una orden de aprehensión por el delito de ‘peligro de contagio’ y me trasladaron a la agencia en la alcaldía Gustavo A. Madero. Ahí me hicieron firmar unos documentos y me tomaron fotos de perfil y de frente. Me trasladaron inmediatamente al Reclusorio Norte donde antes de ingresar me quitaron todas mis pertenencias».
Una vez dentro del reclusorio, Juan, la persona con VIH acusada del delito de ‘peligro de contagio’, relató que se sintió muy mal y estaba en estado de shock. Además, estaba muy preocupado porque esos días tenía que ir a recoger su medicamento a la Clínica Especializada Condesa, donde se atiende.
«La idea constante de no tener mi tratamiento me causó mucha preocupación. Fue hasta el miércoles [2 de junio de 2021] que por medio de uno de mis abogados me hicieron llegar mis antirretrovirales, pero nadie del reclusorio hizo nada por siquiera preguntarme acerca de mis medicamentos, aun cuando externé varias veces que soy una persona con VIH y que necesitaba mi medicamento».
Criminalizado por vivir con VIH
Al ser cuestionado sobre si cree que fue criminalizado por vivir con VIH al ser acusado de ‘peligro de contagio’, Juan contestó que realmente cree que sí lo fue. Opinó que la Fiscalía se aprovechó de su diagnóstico para detenerlo. Incluso, asegura haber sufrido maltrato psicológico dentro del Reclusorio Norte:
«En ese reclusorio todos sabían, los custodios, mis compañeros. Incluso me decían cosas como “ya deja de andar infectando a las chamacas, a ver si así ya entiendes” y “sidoso” o “enfermo”. Sentía mucho miedo, que mi vida estuvo en riesgo y me sentía muy mal conmigo mismo».
Pero la criminalización no solo sucedió dentro del reclusorio, pues la Fiscalía compartió su foto y diagnóstico. Al respecto, Juan dijo que se enteró el viernes 4 de junio de 2021 a las 8 p. m. durante la audiencia, pues durante todo el tiempo que estuvo detenido no lo dejaron hacer ni una sola llamada.
«En la audiencia me dijeron que mi caso se había hecho mediático y que se había hecho una protesta afuera del búnker de la Fiscalía. Hasta el sábado que me dejaron hacer mi primera llamada mi hermana me dijo que la Fiscalía había compartido mi foto y mi diagnóstico».
La abogada y defensora Olivia Rubio llegó el viernes 4 de junio de 2021 con la intención de defender a Juan contra la acusación de ‘peligro de contagio’. Sin embargo, sus abogados presionaron a Juan para que no hiciera el cambio de defensoría. Por esta razón, Juan no salió el viernes como estaba planeado. MIRA AQUÍ LA PRIMERA INFORMACIÓN QUE SE TUVO RESPECTO A ESTE CASO.
En esta entrevista, Juan también contó que los citatorios que alega la Fiscalía como motivo para su detención nunca le fueron entregados a él o a su familia: «Ni una sola vez fui notificado ni me entregaron ningún citatorio».
Amenazas contra Juan a raíz de ser acusado de ‘peligro de contagio’
Juan explica que esta situación ha sido muy complicada porque su diagnóstico solo lo sabía su familia cercana y su pareja, pero ahora ya lo saben todos.
«Mi familia en Guadalajara ahora ya se enteró, incluso mi familia en Estados Unidos. Mis vecinos y muchos de mis amigos me identificaron por la foto. La verdad tengo miedo. Mi hermana y yo hemos recibido amenazas de muerte».
Juan mostró las capturas de pantalla con dichas amenazas, mismas que se presentan aquí.
Estas son algunas amenazas que han recibido Juan y su familia después de ser detenido por el delito de ‘peligro de contagio’. / Fotos: Cortesía
Esta es la violencia a la que la Fiscalía de CDMX expuso a Juan y a su familia al aprehenderlo por ‘peligro de contagio’. Después de ver estas capturas de pantalla, cabe hacerse algunas preguntas. ¿Por qué los mensajes tienen los datos completos de Juan y cómo sabían dónde estaba detenido? ¿Por qué se habla de que lo esperan en «población» dentro del reclusorio? Es claro que la persona (o personas) que escribió esos mensajes tenía información confidencial que solo la Fiscalía conocía en ese momento. DESCUBRE CÓMO LA COVID-19 REVIVE LA CRIMINALIZACIÓN DE LAS PERSONAS QUE VIVEN CON VIH.
¿Fue la Fiscalía la que compartió, además de su diagnóstico y su foto, su nombre completo y el teléfono de su hermana? ¿Qué pretende quien (o quienes) mandó estas amenazas a la familia de una persona ya criminalizada por vivir con VIH?
«El domingo 6 de junio Olivia, mi abogada, me platico todo. Terminamos llorando de alegría porque debido a la protesta en conjunto con la defensa de ella yo pude salir. Yo estoy aquí gracias a todas esas personas que salieron a protestar y al buen trabajo de Olivia».
A pesar de todo lo malo que le ha sucedido, Juan asegura que no se dejará vencer y finaliza la entrevista con estas palabras:
«Aun cuando me sienta devastado y me hayan destrozado la vida como lo hicieron, aun cuando mis hermanas estén siendo amenazadas, no me voy a dejar vencer. Esto es un aprendizaje más y puedo salir adelante, voy a retomar mi vida y voy a regresar a mis trabajos, no me voy a dejar guiar por aquellas personas que no saben cómo es un tratamiento de una persona que vive con VIH».
La vida de Juan cambió al ser aprehendido —y criminalizado— por el delito de ‘peligro de contagio’. Sin embargo, él está dispuesto a salir adelante.
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Desde el siglo XX, activistas han insistido en la necesidad de una postura antirracista al interior del movimiento LGBT+. Mira por qué.
Para una verdadera radicalidad y emancipación, el movimiento LGBT+ debe ser antirracista. Esta es una demanda que ha articulado a las genealogías de las diversidades sexogenéricas de los continentes que comparten la llamada ‘herida colonial’. Durante mucho tiempo, la denuncia de la perspectiva eurocentrista y norteamericana ha sido tema de conversación. La postura antirracista va mucho más allá de conocer el significado de la nueva bandera.
Bien dice la grandiosa Angela Davis que «en una sociedad racista, no basta con no ser racista. Hay que ser antirracista». Así que en el siguiente artículo vamos a mencionar algunas de las razones por las que tenemos que abogar por una lucha antirracista en, dentro y para el movimiento LGBT+.
Es importante denunciar la violencia epistémica
Como lo han abordado distintas autoras y activistas, la violencia epistémica niega experiencias, narrativas, resistencias y agentes políticos. El racismo en la construcción histórica de las disidencias sexogenéricas ha propiciado que se replique el discurso de centros/periferias, desarrollados/subdesarrollados, civilizados/bárbaros. El movimiento LGBT+ no puede —ni debe— dar fuerza al relato salvacionista.
Denunciar la violencia epistémica no solamente nos ayuda a evitar la invisibilización de las luchas regionales —por ejemplo, la irrupción pública LGBT+ durante las dictaduras latinoamericanas—, también es una vía para que los estudios y las praxis abracen categorías planteadas desde la disidencia. ¿Una de ellas? La diáspora.
Las disidencias sexogenéricas racializadas existen y resisten
En concordancia con la necesidad de denunciar y combatir la violencia epistémica, el artista plástico y escritor Pedro Lemebel insistió en que las y los integrantes de la comunidad LGBT+ debíamos hacer una lectura crítica de los referentes históricos. Esto no tiene como objetivo negar los logros que se han narrado desde la perspectiva europea y estadounidense. CONOCE MÁS SOBRE PEDRO LEMEBEL.
Él es Pedro Lemebel. / Foto: DW
La postura antirracista pretende identificar los puntos ciegos —algunos de ellos intencionales— en el movimiento LGBT+. Recordemos que siempre existe esa posibilidad de que conservemos elementos hegemónicos.
Figuras como Lemebel han puesto en evidencia la necesidad de hacer frente a lo que podría ser un «gay parade internacional» apoyado en un neocolonialismo. Aquí entra una de las manifestaciones que se hecho desde poco antes de los años 80. Esta tiene que ver con la representación.
A la fecha, se replica el discurso de que las disidencias sexuales blancas y ‘clase medieras’ son las únicas merecedoras de derechos. No es secreto que durante muchos años a quienes militamos dentro de un «mariconaje guerrero» se nos ha tratado como una ciudadanía de segunda.
Aunque los medios, las empresas y los propios organismos ‘de defensa de los derechos humanos’ traten de darse la vuelta, las disidencias sexogenéricas racializadas existimos y resistimos.
Asumir una postura antirracista en el movimiento LGBT+ implica tener claro que la lucha de gays, lesbianas, bisexuales, trans, intersexuales, asexuales, arromántiques y demisexuales no se limita a la conquista de derechos liberales. La desobediencia sexual también tiene que ver con la defensa del territorio y los recursos naturales, la decolonización y despatriarcalización de las corporeidades, la educación popular y el reconocimiento de las culturas barriales.
Contextualizar las violencias
Uno de los grandes aportes de los feminismos populares ha sido insistir en que es necesario ubicar y problematizar las violencias desde condiciones materiales y circunstancias específicas. Con el movimiento LGBT+ esto no es excepción. Sobre todo cuando hablamos de trabajo sexual, brecha laboral, derecho a la salud, violencia policial, acceso a los sistemas de justicia y migración.
¿Te interesaría saber más sobre la postura antirracista en el movimiento LGBT+? Escríbenos y comparte tus dudas.
Ser LGBT+ durante la década de los 70 era plantar una lucha contra los sistemas represivos. Entérate de por qué.
Ser LGBT+ —comúnmente reducido a «ser gay»— en la década de los 70 implicaba una serie de resistencias cotidianas. Al igual que en otros países de la región, en México las disidencias sexogenéricas se consideraban «una amenaza» para la consolidación y permanencia de gobiernos basados en «la moral y los valores».
Lo que se hablaba en los gabinetes
A pesar de ser responsables de la desaparición de más de 90 000 personas, los protagonistas de la Guerra Sucia eran también los que juraban «una protección de la familia tradicional». México no fue la excepción. Los gobiernos de Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría (1964-1976) se alinearon discursivamente con la narrativa de las dictaduras del Cono Sur.
La existencia de la comunidad LGBT+ —que durante mucho tiempo se le conoció como lésbico-gay— además de ser descrita como «perversa y degenerada» era considerada «un intento de sabotaje de los comunistas». La construcción del enemigo interno se legitimó y robusteció durante los 70. Más tarde, se le aderezó con eufemismos sobre la democracia en la gestión de los gobiernos neoliberales. Que no nos sorprenda escuchar que —a la fecha— se sigue considerando que la lucha por nuestro derecho a una vida digna y libre de violencia «es una conspiración internacional para desestabilizar a México». Las resistencias LGBT+, feminista, afromexicana, estudiantil, campesina e indígena encabezaban una ‘agenda terrorista’.
Década de los 70 y ser LGBT+ en el seno familiar
Tal y como lo relata el escritor Fabrizio Mejía en el libro Esa luz que nos deslumbra, durante la década de los 70 «la gente no vivía como quería, sino como se debía». La aceptación y defensa de la normatividad institucional eran lo que caracterizaba a un ‘buen’ ciudadano, padre e hijo. Sí, todos en masculino porque recordemos que la figura del hombre era la única para los proyectos de Estado-nación.
En este punto es importante recordar que el sujeto merecedor de derechos no era el hombre en general, sino más bien aquel que representaba y fortalecía la masculinidad hegemónica. Para «estar cobijados por la misma bandera, amparados por las mismas leyes», hombres y mujeres —ajá, así en un sistema binario y cisgénero porque todo lo demás era ‘antinatural’— debían ser fieles a los proyectos gubernamentales.
Por supuesto, la idea de ‘la patria’ (whatever that shit means) se trasladaba a los entornos familiares. En su mayoría, la generación silenciosa y baby boomer educaba a sus hijes para ‘ser útiles’. Las pocas personas que tenían la oportunidad de matricularse en la universidad eran obligadas a ser ‘gente de bien’. A la escuela no se iba a ‘jotear, juntarse con degenerados o hacer amistad con machorras’. Ser marica o una inadaptada sexual y social «no te dejaba nada bueno».
Quienes se quedaban en casa tenían la obligación de aprender que el matrimonio era la unidad por excelencia para tener derecho a la —escasa o nula— asistencia social. Está de más decir que por matrimonio se entendía una unión entre hombre y mujer. Si la pareja tenía la bendición del Señor, qué mejor.
Irrupción pública y represión
Sin duda, ser LGBT+ en la década de los 70 tenía implicaciones en el espacio público. No todas las irrupciones se reconocieron —textualmente—como LGBT+ o lésbico-gays. En una entrevista con Vice, el cofundador del Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR, 1978), Juan Jacobo Hernández, detalló lo siguiente:
«La primera vez que hubo homosexuales en la calle manifestándose no fue una marcha gay. Fue una marcha política por el décimo aniversario de la matanza de los estudiantes del 68».
Durante las décadas de los 60 y 70, gran parte de la comunidad LGBT+ abrazó demandas como la maternidad libre y elegida, la democratización de los medios de comunicación y la defensa de la educación pública. Ser LGBT+ también implicaba pronunciarse en contra de la militarización y la violencia policial en la matanza de Tlatelolco y el Halconazo.
Integrantes del movimiento estudiantil de 1968 en la Plaza de las Tres Culturas / Foto: El Sol de México
Desde entonces, se problematizó la narrativa LGBTfóbica que sostenía al sistema carcelario. Por muchos años se denunciaron las violaciones a los derechos humanos en las llamadas ‘perreras’. De los encarcelamientos en Lecumberri surgió un gran interés para estudiar la violencia a través del lenguaje.
Al hablar de la represión por parte de las fuerzas públicas no podemos olvidar que la toma de las calles por parte de la comunidad LGBT+ también estuvo impulsada por las redadas, la extorsión y violencia sexual a las trabajadoras sexuales y los constantes casos de violencia transfeminicida.
Las semillas de la consigna «No hay libertad política si no hay libertad sexual».
Aunque no todas las manifestaciones públicas se etiquetaron bajo el paraguas LGBT+, es fundamental recordar que muches de quienes encabezaron el activismo de las últimas 3 décadas del siglo XX tuvieron una formación previa.
Algunes estuvieron presentes en la revuelta de Stonewall (tal fue el caso de Juan Jacobo Hernández). Asimismo, durante la segunda ola del feminismo las mujeres empezaron a dar visibilidad y potencialidad al lesbianismo político.
Si bien, como expresan Ari Vera y Lia García, las organizaciones por los derechos trans se constituyeron a partir de los 2000, la resistencia trans estuvo presente a largo del siglo XX. En los 70, algunas corrientes del feminismo ya cuestionaban la categoría universal de ‘mujer’. A su vez, las diversidades sexuales estaban entre las filas del movimiento sindical y urbano popular.
Integrantes del Frente Homosexual de Acción Revolucionaria participaron en la marcha del 2 de octubre de 1978. / Foto: Cultura Colectiva
Además de la ruptura heteropatriarcal que implicó Stonewall, el movimiento LGBT+ puso su mirada en la agitación social de los países de Centroamérica y el Cono Sur. Para 1975, la comunidad LGBT+ tenía muy presente que «necesitaban liberarse social y sexualmente de un sistema represivo». Por supuesto, las disciplinas artísticas —tanto académicas como callejeras— fueron permeadas por las implicaciones de ser LGBT+ en la década de los 70. Como ejemplo podemos mencionar el manifiesto Contra la práctica del ciudadano como botín policiaco.
A lo largo de los últimos 25 años del siglo XX, identificarse como parte de las disidencias sexogenéricas implicó estar presente en las discusiones que abogaban por una mayor democratización del movimiento. La radicalidad y emancipación de la lucha LGBT+ necesitaba ser antirracista, anticapacitista, anticolonial y anticapitalista. En esas andamos.
¿Por qué otras razones dirías que ser LGBT+ durante la década de los 70 era una resistencia cotidiana? ¿Qué implicó ser gay en ese periodo?
Un diputado se ‘fusiló’ una iniciativa de Estados Unidos que prohíbe a mujeres trans competir en el deporte femenil y la presentó en Nuevo León.
Carlos Leal, diputado en el Congreso de Nuevo León, propuso prohibir la participación de mujeres trans en competencias o equipos de deporte femenil del estado. El legislador por el distrito 4 de Monterrey, exintegrante del Partido Encuentro Social (PES) y excandidato del Partido Verde Ecologista de México (PVEM) en las elecciones de 2021, denominó a su propuesta Ley de justicia en los deportes de mujeres.
A través de su cuenta de Twitter, Leal presumió su iniciativa con el hashtag #BiologíaNoIdeología. Agregó que con su propuesta en los equipos solo podrían participar «mujeres y no hombres que se autoperciben mujer». CONOCE A LAS DEPORTISTAS TRANS QUE HICIERON HISTORIA EN AMÉRICA LATINA.
¿Qué dice la iniciativa?
En realidad, la iniciativa de Carlos Leal no es una ley nueva. Es una propuesta de reforma para adicionar una fracción al artículo 37 de la Ley estatal del deporte de Nuevo León e impedir que mujeres trans participen en competencias deportivas. En una fotografía que el propio diputado publicó el 9 de junio de 2021 se puede apreciar que la redacción está plagada de errores:
«Si una institución educativa educativa [sic], Liga, Club y/o Asociación deportiva designa un equipo en una actividad atlética que se ofrece como un equipo femenil de niñas, mujeres o mujeres [sic], el requisito de que cada atleta que compita por un puesto en ese equipo o que es seleccionada para competir en ese equipo debe ser mujer en función del sexo biológico».
El diputado ni siquiera fue capaz de redactar la iniciativa correctamente. / Foto: Twitter (@CarlosLealMx)
Además de transfóbico, plagiario
La iniciativa para prohibir a mujeres trans competir en el deporte femenil es la primera de su tipo en Nuevo León y en México. Pero por desgracia no se trata de ninguna novedad. En realidad, Carlos Leal se limitó a plagiar propuestas similares presentadas en algunos congresos estatales de Estados Unidos.
En marzo de 2021, la Cámara de Representantes de Mississippi aprobó una iniciativa que prohíbe a mujeres trans participar en equipos deportivos femeninos. Asimismo, la Cámara de Representantes de Florida aprobó una propuesta similar en abril de este año. La ley incluso faculta a las autoridades escolares para realizarinspecciones genitales a quienes quieran participar en competencias femeniles. CONOCE A LA HISTÓRICA FUTBOLISTA TRANS MEXICANA MIRANDA SALMAN.
Esta iniciativa contra la participación trans en el deporte femenil no es la primera que plagia el diputado de Nuevo León. Carlos Leal también presentó una propuesta sobre pin parental inspirada en la que promueve el partido español de ultraderecha, Vox. Asimismo, en mayo de 2021 participó en un debate donde se le acusó de plagiar una propuesta de castración química a violadores.
Claro está que la más reciente propuesta de Leal violaría el derecho al reconocimiento de la identidad de género de las personas trans. Desde 2017 la Suprema Corte de Justicia de la Nación determinó que «se debe garantizar a las personas que puedan ejercer sus derechos sin verse obligadas a detentar otra identidad que no representa su individualidad». CONOCE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS LGBT+ EN MÉXICO.
Ya se va
Por fortuna, la propuesta contra la participación de las mujeres trans en el deporte femenil podría ser la última que Carlos Leal presente en el Congreso de Nuevo León. El diputado contendió por la reelección en las elecciones del 6 de junio de 2021. Sin embargo, no obtuvo ni el 1% de los votos en su distrito. MIRA CÓMO CARLOS LEAL HIZO EL RIDÍCULO EN LAS ELECCIONES DE 2021.
Respecto a la iniciativa, no hay lugar a dudas: las mujeres trans son mujeres y ni Nuevo León ni otro estado deben prohibirles participar en algún deporte.
Jhonny Caz es nuestro nuevo ícono de la moda favorito, mira sus atuendos LGBT+ y enamórate más de él.
Amamos con locura que a Jhonny Caz le haya dado por usar ropita y atuendos con la bandera LGBT+. Nos encantan sus outfits de arcoíris y seguramente a ti también te gustarán.
Desde que salió del clóset, Jhonny Cazno ha dejado de mostrar su orgullo a través de sus redes sociales, especialmente en su cuenta de Instagram. Y todo parece indicar que el buen Jhonny no dejará de gritarle al mundo que su vida está llena de color y lo feliz que está de ser abiertamente gay.
Además de que empezó a ondear banderas de arcoíris en sus conciertos, Jhonny Caz también ha empezado a usar ropa llena de orgullo… ¡y mucho color!
¿Qué opinas de este outfit LGBT+ de Jhonny Caz? / Fotos: Instagram (@jhonny_caz)
El outfit de arriba lo utilizó durante uno de los últimos conciertos de Grupo Firme y todo parece indicar que fue uno de sus fans quien le regaló la prenda con la bandera de arcoíris que usó a lo largo del show.CONOCE A TODOS ESTOS MÚSICOS GAYS QUE ESTÁN BIEN GUAPACHOSOS.
Al respecto, comentó:
«Todas sus muestras de cariño, todo su amor, ahora son parte de mis tesoros, gracias por darme tanto, cada bandera, cada prenda, cada obsequio lo recibo con todo el agradecimiento y me hacen el ser más feliz. Ustedes son mi motivación de hacer la cosas y para quienes dicen que se está abriendo una puerta solo espero que se abra completamente, que quede bien abierta y que nunca se vuelva a cerrar para que por ella pueda pasar mucha gente más ?️??».
Arcoíris todos los días
Pero Jhonny Caz no solo usa atuendos LGBT+ cuando está en el escenario, sino también en su día a día porque —tal y como lo escribió cuando compartió las siguientes fotos— está orgulloso de ser quien es.
«¡Estoy orgulloso de ser quien soy, estoy orgulloso de amar a quien amo y estoy orgulloso de amar como amo, algo tan hermoso como lo es el amor no debe de ser motivo de odio! ?️??️??️??️?».
Jhonny Caz también usa ropita LGBT+ en su día a día. / Fotos: Instagram (@jhonny_caz)
Nos encanta que Jhonny Caz lleve el orgullo hasta en la ropa y la verdad es que nosotros nos sentimos muy orgullosos de él, pues no todos los días un cantante de música regional mexicana se encarga de poner en alto a la comunidad LGBT+. MIRA AQUÍ FOTOS DE JHONNY CAZ Y OTROS GAYS FAMOSOS CUANDO ERAN NIÑOS.
¿Qué opinas de los atuendos LGBT+ que Jhonny Caz ha usado últimamente? ¿Será que la ropa de arcoíris se convertirá en su nuevo estilo de vestir?
La Fiscalía de Quintana Roo detuvo en Tabasco al presunto asesino de una persona LGBT+ que vivía con VIH en Cancún.
Óscar Montes de Oca, titular de la Fiscalía General del Estado (FGE) de Quintana Roo, informó sobre la detención del presunto asesino de una persona LGBT+ de Cancún que vivía con VIH. Asimismo, reveló nueva información sobre el crimen de odio ocurrido el 5 de junio de 2021 en la avenida Leona Vicario, esquina con Torcacita, en la Supermanzana 231 de Cancún.
El fiscal Montes de Oca detalló que el presunto asesino de la persona que vivía con VIH fue detenido gracias a cámaras de seguridad en Cancún. El supuesto agresor, a quien se identificó como Isidoro ‘G’, estuvo conviviendo con la víctima la noche del asesinato. Las cámaras mostraron el momento de su huida de la escena del crimen. Además, permitieron rastrear su ruta de escape hasta Tabasco, donde se logró su detención.
La Fiscalía detalló que Isidoro ‘G’ era arrendatario de la víctima. Además, tenía una orden de aprehensión por otro asesinato cometido en Guanajuato. Respecto a las circunstancias del crimen, Montes de Oca dijo que la víctima murió por el golpe de un cuchillo o machete en la cabeza. Además, dijo que las quemaduras que su cuerpo presentaba se realizaron post mortem. El padre de la víctima encontró el cuerpo sin vida, pero en un principio no pudo reconocerlo debido a que tenía el rostro desfigurado.
Escena del crimen del asesinato de la persona que vivía con VIH en Cancún / Foto: Por Esto!
Prometen justicia
Al referirse a la captura del presunto asesino de la persona LGBT+ que vivía con VIH en Cancún, el fiscal Montes de Oca aseguró que el crimen no quedará impune. Además, dijo que las investigaciones se realizaron con «perspectiva antidiscriminatoria»:
«Hasta el momento se han realizado los actos de investigación con una perspectiva antidiscriminatoria, dejando claro que no habrá impunidad en este ni en ningún otro caso en los que se atente contra la vida de las personas, independientemente de su orientación sexual».
Ariana Grande se casó recientemente con Dalton Gomez, pero también se acaba de comprometer Frankie Grande, su hermano, ¡mira cómo le pidió matrimonio a su novio, Hale Leon!
Frankie Grande, el hermano mayor de Ariana Grande, le pidió matrimonio a Hale Leon, su novio y futuro esposo. He said YES!
A todos nos tomó por sorpresa la noticia de que Ariana Grande se casó con Dalton Gomez a mediados de mayo de 2021. Y ahora nos enteramos de que también Frankie Grande, su hermano, se comprometió con su novio, Hale Leon. Aquí te contamos cómo fue la propuesta y la fiesta de los futuros esposos.
Frankie & Hale
Quizá no lo sepas, pero te contamos que Frankie Grande es bailarín, cantante, actor, productor, presentador y también es toda una celebridad en redes sociales, especialmente en YouTube. ESTAS SON LAS CELEBRIDADES QUE AMAN A SUS HERMANOS LGBT+.
Por otro lado, Hale Leon, el novio y futuro esposo de Frankie, se dedica al modelaje y la actuación. Frankie y Hale empezaron a salir en 2019 y ¡próximamente se casarán! Spoiler alert: la manera en la que Frankie Grande le propuso matrimonio a su novio estuvo fuera de la realidad. Literalmente.
Frankie Grande y Hale Leon / Fotos: People
El 9 de junio de 2021, Frankie Grande anunció de manera oficial su compromiso. Lo hizo a través de sus redes sociales y también se publicó un reportaje exclusivo en la revista People.
«¡Dijo que sí! ¡ESTAMOS COMPROMETIDOS! Estoy tan feliz porque mi mejor amigo dijo que quería pasar el resto de su vida conmigo ¡Para jugar y hacerme reír para siempre! Hablando de juegos… ¡Le propuse matrimonio en realidad virtual! ¡Se asustó!».
Una propuesta muy original
Frankie Grande le propuso matrimonio a su novio, Hale Leon, a través de Dreamscape, un lugar de aventuras de realidad virtual inmersiva en Los Ángeles, California. Todo esto sucedió en compañía de sus seres queridos, incluyendo a Ariana Grande.
Y es que una de sus primeras citas fue precisamente en ese lugar, ¡por eso Frankie Grande se empeñó tanto en pedirle matrimonio a su novio ahí! Pero vaya que valió la pena. ¡Dijo que sí!
Frankie Grande le pidió matrimonio a su novio, Hale Leon y él dijo que sí. / Foto: People
